Mary Co-redemptrix: Isang Tugon sa 7 Common Objections

sa December 23, 2000, The New York Times ran a cover story in its “Arts and Ideas” section on the Vox Populi Mary Mediatrici movement, na naglalayong ang pang-papa kahulugan ng Mahal na Birheng Maria bilang ang Co-redemptrix, Mediatrix ng lahat ng mga giliw at Advocate. Ang artikulong ito ay siya namang muling inilimbag sa isang malaking bilang ng mga U.S. major newspapers, thereby sparking renewed and high-spirited debate internationally over the concept of Our Lady as “Co-redemptrix,” both inside and outside Catholic circles of thought.

Although diverse in their formulation, most objections to Our Lady’s title of Co-redemptrix and her subsequent role in Coredemption fall into the same foundational categories (many of which were debated in recent publications in response to The New York Times piece). There is a critical need to articulate to the general public (let alone to the growing genus of uncatechized Catholic faithful), the basic doctrinal truths contained in the Catholic Church’s use of Co-redemptrix and its ongoing discussion pertinent to a possible papal definition.

The call of the Second Vatican Council to “bring Christ to the world,” with an evangelical focus not simply within the confines of the Church, but to the world, applies as well to the Christian truth regarding the Mother of Christ. This conciliar call to proclaim Christian truth to the world, inclusive of Christian truth about Mary, is at the same time an evangelical call that must be free from any doctrinal compromise in presenting the entire doctrinal truth about Mary as officially taught by the Catholic Church—a doctrinal truth which essentially includes Marian co-redemption.

What follows then is a synthesis of seven common objections to Mary Co-redemptrix and the doctrinal role of Marian co-redemption, taken principally from recent publications, both secular and Christian. A fundamental summary response will be offered to each objection, with a general mind for the Catholic and non-Catholic reader alike. In an effort to allow each response to stand independently of the other responses, some content is repeated within responses where appropriate.

Pagtutol 1. Calling Mary a “Co-redemptrix” places her on an equal level with Jesus Christ, the Divine Son of God, making her something like a fourth person of the Trinity, a goddess or quasi-divine goddess, which is blasphemy for any true Christian.

The Catholic Church’s use of the title, “Co-redemptrix” as applied to the Mother of Jesus in no sense places Mary on a level of equality with Jesus Christ, ang Banal na Manunubos. There is an infinite difference between the divine person of Jesus Christ and the human person, Mary. Sa halip, papal teaching has used the title, “Co-redemptrix” to refer to the unique participation of the Mother of Jesus with and under her divine son in the work of human redemption.

The term, “co-redemptrix” is properly translated “the woman with the redeemer” or more literally “she who buys back with (the redeemer).” The prefix, “co,” comes from the Latin term, “cum,” which means “with” and not “equal to.” Co-redemptrix therefore as applied to Mary refers to her exceptional cooperation with and under her divine son, Jesus Christ in the redemption of the human family, as manifested in Christian Scripture.

Sa mga libre at aktibong "fiat" ni Mary sa imbitasyon ng anghel Gabriel na maging ang ina ni Jesus, "Maging ito gawin sa akin ang ayon sa iyong salita" (Lk. 1:38), siya katangi cooperated sa mga gawain ng pagtubos sa pamamagitan ng pagbibigay ang banal na Manunubos ang kanyang katawan, na kung saan ay ang instrumento napaka ng pagtubos ng tao. “We have been sanctified by the offering of the body of Jesus Christ once for all” (Mayroon. 10:10), and the body of Jesus Christ is given to him through the free, aktibo, and unique cooperation of the Virgin Mary. By virtue of giving flesh to the “Word made flesh” (Jn.1:14), who in turn redeems humanity, the Virgin of Nazareth uniquely merits the title Co-redemptrix. In the words of the late Mother Teresa of Calcutta, “Of course Mary is the Co-redemptrix—she gave Jesus his body, and his body is what saved us.” (1)

The New Testament prophecy of Simeon in the temple also reveals the suffering, co-redemptive mission of Mary in direct union with her Redeemer son in their one unified work of redemption: “Simeon blessed them, and said to Mary, his mother, Narito, this child is set for the fall and rise of many in Israel, and will be a sign of contradiction, and a sword shall pierce through your own soul, masyadong " (Lk. 2:34-35).

But the climax of Mary’s role as Co-redemptrix under her divine son takes place at the foot of the Cross, where the total suffering of the mother’s heart is obediently united to the suffering of the Son’s heart in fulfillment of the Father’s plan of redemption (cf. Gal 4:4). As the fruit of this redemptive suffering, Mary is given by the crucified Savior as the spiritual mother of all peoples, "Babae, narito ang iyong anak!'Pagkatapos ay sinabi niya sa alagad, 'Narito, ang iyong ina!" (Jn.19:27). As described by Pope John Paul II, Mary was “spiritually crucified with her crucified son” at Calvary, and “her role as Co-redemptrix did not cease with the glorification of her Son.” (2) Even after the accomplishment of the acquisition of the graces of redemption at Calvary, Mary’s co-redemptive role continues in the distribution of those saving graces to the hearts of humanity.

The earliest Christian writers and Fathers of the Church explained Marian co-redemption with great profundity in simplicity in the first theological model of Mary as the “New Eve.” Essentially, they articulated that as Eve, ang unang "ina ng mga buhay na" (Gen. 3:20) was directly instrumental with Adam, the father of the human race, in the loss of grace for all humanity, kaya masyadong Mary, the “New Eve,” was directly instrumental with Jesus Christ, whom St. Paul calls the “New Adam” (Cf. 1 Kulay. 15:45-48), sa pagpapanumbalik ng biyaya sa lahat ng sangkatauhan. In the words of 2nd century Church Father, St. Irenaeus: "Tulad Eve, asawa ni Adan, pa pa rin ng isang birhen, naging sa pamamagitan ng kanyang pagsuway ang dahilan ng kamatayan para sa sarili at sa buong sangkatauhan, kaya Mary, masyado, espoused yet a virgin, became by her obedience the cause of salvation for herself and the whole human race.” (3)

In light of her unique and direct cooperation with the Redeemer in the restoration of grace for the human family (cf. Gen. 3:15), Mary became universally known in the early Church as the “New Mother of the Living,” and her instrumental co-redemption with Christ was well summed in the succinct expression of 4th century Church Father, St. Jerome: "Kamatayan sa pamamagitan Eve, life through Mary.” (4)

Explicit references to Marian co-redemption as Mary’s unique participation with and under Jesus Christ in redeeming or “buying back” humanity from the slavery of Satan and sin is present throughout Christian Tradition. Halimbawa, the 7th century Church writer, Modestus ng Jerusalem, states that through Mary, we “are redeemed from the tyranny of the devil.” (5) St John Damascene (8th century) greets her: "Aba Ginoong mo, through whom we are redeemed from the curse.” (6) St. Bernard ng Clairvaux (12th century) preaches that, “through her, man was redeemed.” (7) The great Franciscan Doctor, St. Bonaventure (13th century) aptly summarizes Christian Tradition in this teaching: "Ang babae Iyon (katulad Eve), kawan sa amin sa labas ng Paradise at ibinebenta sa amin; ngunit ang isang ito (Mary) brought us back again and bought us.” (8)

Although there was never any question of the total and radical dependency of the Virgin Mary’s participation in redemption upon the divine work and merits of Jesus Christ in the minds of the Church fathers and doctors, nonetheless early Christian Tradition did not hesitate to teach and preach the unparalleled intimate participation of the woman, Mary, in the “buying back” or redeeming of the human race from the slavery of Satan. As humanity was sold by a man and a woman, so it was God’s will that humanity would be bought back by a Man and a woman.

It is upon this rich Christian foundation that 20th century popes and saints have used the title Co-redemptrix for Mary’s unique role in human redemption, as exemplified in the contemporary use of Co-redemptrix for Mary by Pope John Paul II on at least six occasions during his present pontificate. (9) “Co-redemptrix” as used by the popes means no more that Mary is a goddess equal with Jesus Christ than St. Paul’s identification of all Christians as “God’s co-workers”(1 Kulay. 3:9) means that Christians are gods equal to the one God.

All Christians are rightly called to be co-workers or “co-redeemers” with Jesus Christ (cf. Col. 1:24) in the reception and cooperation with grace necessary for our own redemption and the redemption of others—personal subjective redemption made possible by the historic objective redemption or “buying back” accomplished by Jesus Christ, "Bagong Adam,” the Redemptor, at Maria, the “New Eve,” the Co-redemptrix.

Pagtutol 2: Calling the Blessed Virgin Mary, “Co-redemptrix” is against proper Christian ecumenism, as it leads to division between Catholics and other Christians.

Arguably the most commonly posed objection to the use of Co-redemptrix (let alone any potential definition of the doctrine) is its perceived opposition to Christian ecumenism. Therefore we must begin with an accurate definition of authentic Christian ecumenism and its appropriate corresponding activity as understood by the Catholic Church.

In his papal document on ecumenism, Upang maging isa, (“that they all may be one” Jn. 17:21), Pope John Paul II defines authentic Christian ecumenism in terms of prayer “as the soul” and dialogue “as the body” working towards the ultimate goal of true and lasting Christian unity. (10) Sa parehong oras, the Catholic imperative to work and strive for Christian unity does not permit in any degree the reduction or dilution of Catholic doctrinal teaching, as such would both lack Catholic integrity and concurrently be misleading in dialogue with other non-Catholic Christians as to what the Catholic Church truly believes.

As the Second Vatican Council clearly teaches in terms of ecumenical dialogue: “It is, siyempre, essential that doctrine be clearly presented in its entirety. Nothing is so foreign to the spirit of ecumenism as a false conciliatory approach which harms the purity of Catholic doctrine and obscures its assured genuine meaning.” (11)

John Paul II karagdagang nagpapaliwanag:

With regard to the study of areas of disagreement, the Council requires that the whole body of doctrine be clearly presented. Sa parehong oras, it asks that the manner and method of expounding the Catholic faith should not be a hindrance to dialogue with our brothers and sisters…Full communion of course will have to come about through the acceptance of the whole truth into which the Holy Spirit guides Christ’s disciples. Hence all forms of reductionism or facile “agreement” must be absolutely avoided. (12)

An accurate understanding then of ecumenism from the Catholic perspective is the critical Church mandate to pray, to dialogue, and to work together in charity and in truth in the seeking of true Christian unity among all brothers and sisters in Christ, but without any compromise in presenting the full doctrinal teachings of the Church. The present pope, so personally dedicated to authentic Christian unity, again affirms: “The unity willed by God can be attained only by the adherence of all to the content of revealed faith in its entirety. In matters of faith, compromise is in contradiction with God who is Truth. In the Body of Christ, ‘the way, sa katotohanan, and the life’ (Jn.14:6), who could consider legitimate a reconciliation brought about at the expense of the truth?" (13)


Let us now apply this understanding of ecumenism to the question of Mary Co-redemptrix. The Co-redemptrix title for Mary has been used in repeated papal teaching, and the doctrine of Marian co-redemption as Mary’s unique participation with and under Jesus Christ in the redemption of humanity constitutes the repeated doctrinal teaching of the Second Vatican Council:

…She devoted herself totally, bilang alipin ng Panginoon, sa tao at gawain ng kanyang Anak, sa ilalim at may kasama siyang, serving ang mga misteryo ng pagtubos, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos na Makapangyarihan. Nang makatwiran, samakatwid, ang Fathers makita Mary hindi lamang bilang passively pansin sa pamamagitan ng Diyos, ngunit bilang malayang pakikipagtulungan sa gawain ng kaligtasan ng tao sa pamamagitan ng pananampalataya at pagsunod. (14)

At karagdagang:

Kaya ang Banal na Birhen advanced na sa kanyang paglalakbay sa pananampalataya, at matapat nagsumikap sa unyon sa kanyang Anak sa krus, kung saan nakatayo siya, sa pagsunod sa banal na plano, walang maliw sa kanyang bugtong na Anak ang intensity ng kanyang paghihirap, kaugnay sa kanyang sarili sa kanyang mga sakripisyo sa puso ng kanyang ina, at mapagmahal na pumayag na ang pagsasakripisiyo ng biktima na ito na kung saan ay ipinanganak ng kanyang. (15)

At karagdagang:

Naglihi, nailabas, at inalagaan Kristo, ipinakita niya Siya sa Ama sa templo, Nagbahagi paghihirap ng kanyang Anak bilang Siya ay namatay sa krus. Kaya, sa isang wholly isahan paraan siya cooperated sa pamamagitan ng kanyang pagsunod, pananampalataya, pag-asa, at nasusunog charity sa gawain ng Tagapagligtas sa ibalik sa higit sa karaniwan sa buhay na kaluluwa. Para sa kadahilanang ito siya ay isang ina sa amin sa pagkakasunud-sunod ng biyaya. (16)

Thereby, there is no question that Marian Co-redemption constitutes the doctrinal teaching of the Catholic Church and as such must be presented in any true articulation of Catholic teaching, which critically includes the domain of true ecumenical dialogue.

To therefore claim that Mary Co-redemptrix in title and doctrine is in any way contrary to the ecumenical mission of the Church is fundamentally to misunderstand the ecumenical mission of the Church itself. Full Catholic doctrine, including the doctrine of Marian co-redemption, must be included for any true dialogue seeking Christian unity. Saka, the purposeful absence of Mary Co-redemptrix in full ecumenical dialogue and in the overall ecumenical mission of the Church would lack integrity and justice for the Catholic ecumenist towards non-Catholic Christians who have presumably, on their part, brought the full teachings of their particular ecclesial body to the tables of dialogue. To return to the Christian admonition of John Paul II: “In the Body of Christ, ‘the way, sa katotohanan, and the life’ (Jn.14:6), who could consider legitimate a reconciliation brought about at the expense of the truth?" (17)

Therefore calling the Blessed Virgin Mary a “Co-redemptrix” in light of Christian Scripture and Christian Tradition is in no sense contrary to ecumenism, but rather constitutes an essential element of the Christian integrity demanded by true ecumenism, since Marian Co-redemption constitutes a doctrinal teaching of the Catholic Church.

Sa katunayan, if the doctrine of Co-redemptrix presently constitutes a source of confusion for some Christians, connoting for some an image of goddess or other concepts of Marian excesses, then it appears all the more appropriate that a clear articulation of this Marian doctrine be given to brother and sister Christians in ecumenical dialogue. There is also the potential benefit of a formal papal definition providing the greatest possible clarity from the highest possible Catholic authority. In the words of the late John Cardinal O’Connor of New York: "Malinaw, isang pormal na papa kahulugan ay articulated sa tulad ng tumpak na terminolohiya na ang ibang mga Kristiyano ay mawalan ng kanilang pagkabahala na hindi namin makilala sa pagitan ng sapat na natatangi association Mary kay Kristo at ang redemptive kapangyarihan exercised sa pamamagitan ng Cristo lamang. " (18)

Another legitimate ecumenical perspective on Marian co-redemption and her subsequent spiritual motherhood is that as spiritual mother of all peoples, Mary can be a principal means of Christian unity among divided Christian brothers and sisters, rather than being its prime obstacle. Lutheran pastor, Magpatulin. Dr. Charles Dickson, calls on Protestant Christianity to re-examine the documented positive Marian defense and devotion of many of its own founders, as manifested, halimbawa, in the words of Martin Luther in his Commentary on the Magnificat: “May the tender Mother of God herself procure for me the spirit of wisdom profitably and thoroughly to expound this song of hers…May Christ grant us a right understanding…through the intercession and for the sake of His dear Mother Mary….” (19) Luther goes on to call Mary the “workshop of God,” the “Queen of heaven,” and states: “The Virgin Mary means to say simply that her praise will be sung from one generation to another so that there will never be a time when she will not be praised.” (20)

On the role of Mary’s universal spiritual motherhood as an instrument of Christian unity, Dr. Dickson comments further:

Sa ating panahon, we are still faced with the tragic divisions among the world’s Christians. Pa, standing on the brink of a bright new ecumenical age, Mary as model of catholicity, or universality, becomes even more important. In the course of many centuries from the beginning of the Church, from the time of Mary and the Apostles, the motherhood of the Church was one. This fundamental motherhood cannot vanish, even though divisions occur. Mary, through her motherhood, maintains the universality of Christ’s flock. As the entire Christian community turns to her, the possibility of a new birth, a reconciliation, increases. So Mary, the mother of the Church, is also a source of reconciliation among her scattered and divided children. (21)

Pagtutol 3: Calling the Mother of Jesus, “Co-redemptrix” or her subsequent role as “Mediatrix” implies a role of mediation by someone other than Jesus Christ, but scripture plainly states in 1 Timothy 2:5 that “there is one God and one mediator between God and men, ang taong si Cristo Jesus,” and therefore no creature can rightly be a mediator.

The definition of “mediator”—in Greek, mesitis, or “go-between”—is a person who intervenes between two other persons or parties for the goal of uniting or reconciling the parties. Applying this term to Jesus Christ, St. Paul indeed states that there is one mediator between the parties of God and humanity, namely the ‘man Christ Jesus.” No one therefore reaches God the Father except through the one, perfect mediation of Jesus Christ.

But the question still remains, does the one perfect mediation of Jesus Christ prevent or rather provide for others to subordinately participate in the one mediation of Jesus Christ? Sa ibang salita, does the one exclusive mediation of Christ prevent any creature from participating in that one essential mediation? Or does its divine and human perfection allow others to share in his one mediation in a subordinate and secondary way?

Christian Scripture offers examples similar to this question of mediation where Christians are obliged to participate in something that is also “one,” exclusive, and dependent entirely on the person of Jesus Christ.

The one Sonship of Jesus Christ. There is only one true Son of God, Hesukristo, who was begotten from God the Father (1 Jn. 1-4). But all Christians are called to participate in the one true sonship of Jesus Christ by becoming “adopted sons” in Christ (cf. 2 Kulay. 5:17; 1 Jn. 3:1; Gal. 2:20), as a true sharing in the one sonship of Christ through baptism which allows adopted sons and daughters to also share in the inheritance of the one Son, that of everlasting life.

Living in the One Christ. All Christians are called to share in the “one life” of Jesus Christ, para pagpapala is to participate in the life and the love of Jesus Christ, and through him in the life and love of the Trinity. Tulad ng St. Paul teaches, “it is not I, kundi si Cristo na ang nabubuhay sa akin " (Gal. 2:20) at 2 Peter 1:4 calls Christians to become “partakers of the divine nature,” to live in the one Christ, and thus in the life of the Trinity.

The one Priesthood of Jesus Christ. All Christians are also called to share in different degrees in the one priesthood of Jesus Christ. The book of Hebrews identifies Jesus Christ as the one “high priest” (cf. Mayroon. 3:1; 4:14; 5:10) who offers the great spiritual sacrifice of himself on Calvary. And yet Scripture calls all Christians, albeit on different levels of participation, ministerial (cf. Mga Gawa 14:22) or royal (cf.1 Pet. 2:9), to participate in the one priesthood of Jesus Christ in offering “spiritual sacrifice.” All Christians are instructed to “offer spiritual sacrifices acceptable to God” (1 Pet. 2:5, 2:9).

In all these cases, the New Testament calls Christians to share in that which is one and unique of Jesus Christ, the Alpha and Omega, in true though completely subordinate levels of participation. In reference, pagkatapos, to Christ the one Mediator (1 Tim 2:5), we see the same Christian imperative for others to share or participate in the one mediation of Jesus Christ, but in a secondary mediation entirely dependent upon the one perfect mediation of Jesus Christ.

The pivotal christological question must then be asked: Does such subordinate sharing in the one mediation of Christ obscure the one mediation of Christ, or rather does it manifest the glory of his one mediation? This is easily answered by imagining a contemporary world without “adopted sons and daughters in Christ,” without Christians today sharing in the one life of Jesus Christ in grace, or without any Christians offering spiritual sacrifices in the Christian priesthood. Such an absence of human participation would only result in obscuring the one Sonship, the one High Priesthood, and the very Life of grace in Jesus Christ.

The same principle is true regarding participation in the one mediation of Jesus Christ in a dependent and subordinate way: the more human participation in the one mediation of Christ, the more the perfection, kapangyarihan, and glory of the unique and necessary mediation of Jesus Christ is manifested to the world.

Christian Scripture moreover offers several examples of God-instituted human mediators who cooperated by divine initiative in uniting humanity with God. The great prophets of the Old Testament were God-ordained mediators between Yahweh and the people of Israel, oftentimes seeking to return the people of Israel to their fidelity to Yahweh (cf. Ay. 1; Dahil sa. 1: Ito. 2). The Old Testament patriarchs, Abraham, Isaac, Jacob, and Moses, at iba pa, were at God’s initiative the human mediators of the saving covenant between Yahweh and the people of Israel (cf. Gen 12:2; 15:18; Dati. 17:11). St. Paul identifies Moses’ mediation of the law to the Israelites: ” Why then the law? It was ordained by God through an intermediary” (Gal 3:19-20). And the angels, with hundreds of mediating acts spanning Old and New Testaments, are God’s messengers, who mediate for reconciliation between God and the human family, both before and after the coming of Christ, ang siyang Tagapamagitan (cf. Gen. 3:24; Lk. 1:26; Lk. 1:19).


Now regarding Mary, Christian Scripture also clearly reveals the secondary and subordinate participation of the Mother of Jesus in the one mediation of Jesus Christ. At the Annunciation, Mary’s free and active “yes” to the invitation of the angel mediates to the world Jesus Christ, the Redeemer of the world and the Author of all graces (cf. Lk. 1:38). For this unique participation in giving to the Redeemer his body and mediating the Source of all graces to the world, Mary can rightly be called both “Co-redemptrix” and “Mediatrix of all graces” as one who uniquely shares in the one mediation of Jesus Christ.

This unique Marian participation in Christ’s mediation, specific to the Redemption of Jesus Christ, is climaxed at Calvary. At the cross, her spiritual suffering united to the redemptive sacrifice of her Son, as the New Eve with the New Adam, leads to the universal spiritual fruits of the acquisition of the graces of redemption, saan, paturnu-turno, leads to the gift of spiritual motherhood from the heart of the Crucified Christ to every human heart: "Narito, ang iyong ina" (Jn. 19:27). The Redeemer’s gift of his own mother as spiritual mother to all humanity leads to the spiritual nourishment by the Mother to her children in the order of grace. This constitutes the distribution of the graces of Calvary by Mary to her spiritual children as Mediatrix of all graces, which perpetually continues her unique sharing in the one saving mediation of Jesus Christ.

John Paul II explains the Catholic understanding of this unique Marian participation in the one mediation of Jesus Christ:

Mary ipinasok, sa isang paraan ang lahat ng kanyang sariling, into the one mediation “between God and men” which is the mediation of the man Christ Jesus…. We must say that through this fullness of grace and supernatural life, she was especially pre-disposed to cooperation with Christ, the one Mediator of human salvation. And such cooperation is precisely this mediation subordinated to the mediation of Christ.

In Mary’s case, we have a special and exceptional mediation. (22)

And in his commentary on 1 Timothy 2:5 and Mary’s maternal mediation, John Paul II further states:

We recall that Mary’s mediation is essentially defined by her divine motherhood. Recognition of her role as mediatrix is moreover implicit in the expression “our Mother,” which presents the doctrine of Marian mediation by putting the accent on her motherhood…In proclaiming Christ the one mediator (cf. 1 Tim 2:5-6), ang teksto ng St. Letter ni Pablo kay Timoteo hindi isinasama ang anumang iba pang mga parallel ng pamamagitan, ngunit hindi pantulong mediation. Sa katunayan, bago nagbibigay-diin ang isang eksklusibong pamamagitan ni Kristo, ang may-akda urges "na mga pananaing, panalangin, intercessions and thanksgivings be made for all men” (2:1). Sigurado hindi panalangin ng isang form ng pamamagitan? Sa katunayan, ayon sa St. Paul, ang mga natatanging mediation ni Cristo ay sinadya upang hikayatin ang iba pang umaasa, ministerial forms of mediation…In truth, ano ang maternal mediation ni Maria kung hindi gift ng Ama sa sangkatauhan? (23)

Therefore we can see Mary’s participation in the one mediation of Jesus Christ as unique and unparalleled by any other human or angelic participation, and yet entirely subordinate and dependent upon the one mediation of Jesus Christ. Bilang tulad, Mary’s motherly mediation manifests the true glory and power of Christ’s mediation like no other. The Marian titles and roles of Co-redemptrix and Mediatrix of all graces (and Advocate as well) do not in any way violate the prohibition of 1 Tim. 2:5 against any parallel, autonomous, or rival mediation, but bespeak a unique and exceptional motherly participation in that one, perfect, and saving mediation of Jesus Christ.

In the words of Anglican Oxford scholar, Dr. John Macquarrie:

The matter (of Marian mediation) cannot be settled by pointing to the danger of exaggeration and abuse, or by appealing to isolated texts of scripture as the verse quoted above from 1 Timothy 2…or by the desire not to say anything that might offend one’s partners in ecumenical dialogue. Unthinking enthusiasts may have elevated Mary’s position to a virtual equality with Christ, but this aberration is not a necessary consequence of recognizing that there may be a truth striving for expression in words like Mediatrix at Co-redemptrix.

All responsible theologians would agree that Mary’s co-redemptive role is subordinate and auxiliary to the central role of Christ. But if she does have such a role, the more clearly we understand it, the better. And like other doctrines concerning Mary, it is not only saying something about her, but something more general about the Church as a whole, and even humanity as a whole. (24)

Pagtutol 4: Upang tawagan Mary isang co-redemptrix o tumawag sa mga Kristiyano sa pangkalahatan "co-manunubos" ay upang magkaroon ng isang tao na aktibong lumahok sa pagtubos, kung saan ay isang banal o, mas partikular, isang "theandric" aktibidad, tapos na sa pamamagitan ni Hesus Kristo sa kanyang banal at pantao natures alone, at kaya ipinagbabawal ng Kristiyanismo. Tulad ay hinihikayat lamang paganismo, dahil ito ay naglalagay ng isang tao tao, Mary, bilang bahagi ng isang banal na redemptive aksyon na lamang ni Hesus Kristo ay maaaring ganapin.

Sa maraming mga paraan, ang tugon na ito pagtutol ay maaaring matagpuan sa parehong foundational ebidensiya mula sa mga Kristiyano sa Banal na Kasulatan na tumugon sa naunang pagtutol sa anumang mga pantulong o tao sa pakikilahok sa isa mediation ni Hesus Kristo (isang pamamagitan na kinabibilangan ng pagtubos). But let us example the specific objection regarding Mary’s active participation in the divine act of Redemption.

The full objection to Mary’s active participation as Co-redemptrix in the redemption accomplished by Jesus Christ has been set out as follows. Theandric aktibidad ay tumutukoy sa isang aksyon sa pamamagitan ni Jesu-Cristo na ay nagagawa sa pamamagitan ng parehong ng kanyang kalikasan, banal at pantao. Dahil ang mga pagkilos ng pagtubos sa pamamagitan ni Cristo ay isang theandric aktibidad, at Maria ay lamang ng tao, ang kanyang mga aksyon ay hindi theandric at samakatuwid ay hindi na siya aktibong maaaring lumahok sa pagtubos. Kaya, Mary ay hindi maaaring tinatawag maayos ang isang "co-redemptrix,"Isang kataga na nangangahulugan na siya" binili back "sangkatauhan sa Manunubos. Hindi rin dapat anumang mga Kristiyano ay tinatawag na "co-manunubos" dahil walang nilalang ay maaaring lumahok sa theandric aktibidad.

Upang pinakamahusay na ang address na ito pagsang, we must return to the essential etymological meaning of the term, “co-redemptrix.” The Latin prefix, may, means “with,” and not “equal to.” The Latin verb, re(d)-emere means, “to buy back,” and the suffix –trix, meaning “one who does something,” is feminine. Sa kanyang kumpletong form pagkatapos, ang mga kataga ng co-redemptrix ay tumutukoy sa "Ang babae na may mga tagapagligtas,"O mas literal, "Ang babae na pagbili ng likod na may (Manunubos)."

Tulad ng ginagamit ng Simbahang Katoliko, ang mga kataga ng co-redemptrix nagpapahayag aktibo at natatanging partisipasyon ni Mary sa banal at pantao aktibidad ng pagtubos nagagawa sa pamamagitan ni Hesus Kristo. Muli, radically umaasa at nakapailalim sa theandric redemptive aksyon ni Hesus Kristo, ang napaka perpekto ng ito banal at pantao pagtubos ay nagbibigay para sa, sa halip na pinagbabawal, iba't-ibang antas ng mga tunay at aktibong human partisipasyon.

Habang ito ay lehitimong na makilala theandric aksyon mula sa mga tao na aksyon, ito ay tumatakbo laban sa mga Kristiyano na Kasulatan at Kristiyanong Tradisyon, parehong sinaunang at binuo, to reject active human participation in the theandric activity of Jesus Christ.

Upang aktibong lumahok sa isang theandric aksyon ay hindi nangangailangan na ang mga kalahok ay mayroon ding isang banal at katauhan. Such is to misunderstand the distinction between “being” in possessing the essence and specific attribute as part of who you are, from “participation” in pagbabahagi in the essence and specific attribute as possessed by another. Kaya, Mary bilang isang tao na nilalang ay maaaring aktibong makibahagi sa theandric redemptive aksyon ni Hesus Kristo na walang sarili pagkakaroon ng kakanyahan ng pagka-Diyos bilang isang tiyak na attribute. Sa katulad na paraan, ibahagi ang lahat ng Kristiyano sa banal na kabanalan ni Hesus Kristo (cf. 2 Pet 1:4), walang pagiging dios; lumahok sa pagiging anak ni Hesus Kristo (cf. Gal 4:4) walang pagiging banal bugtong; ibahagi sa pamamagitan ni Kristo (cf. Gal 3:19, 1 Tim 2:1) walang pagiging isang banal at pantao Tagapamagitan (1 Tim 2:5).

Minsan pa, Christian Kasulatan attests sa singular aktibong pakikilahok Mary sa pagtubos ni Hesus Kristo. Sa mga libre at aktibong "fiat" ni Mary sa imbitasyon ng anghel Gabriel na maging ang ina ni Jesus, "Maging ito gawin sa akin ang ayon sa iyong salita" (Lk. 1:38), siya katangi cooperated sa mga gawain ng pagtubos sa pamamagitan ng pagbibigay ang banal na Manunubos ang kanyang katawan, na kung saan ay ang instrumento napaka ng pagtubos ng tao. Ang propesiya ng Simeon ay nagpapakita ng mga walang kapantay na co-redemptive misyon ng Mary sa direktang pakikiisa sa kanyang tagapagligtas anak na lalaki sa kanilang isang pinag-isang gawain ng pagtubos, “and a sword shall pierce your own soul, masyadong " (Lk. 2:34-5). At ang rurok ng papel ni Maria bilang Co-redemptrix sa at sa ilalim ng kanyang banal na Anak ay tumatagal ng lugar sa paanan ng Krus, kung saan ang kabuuang paghihirap ng puso ng ina ay masunurin nagkakaisa sa paghihirap ng puso ng Anak sa katuparan ng Diyos plano ng Ama ng pagtubos: "Babae, narito ang iyong anak!'Pagkatapos ay sinabi niya sa alagad, 'Narito, ang iyong ina!" (Jn. 19:27).

Ang pinakamaagang Christian manunulat at mga ama ng Simbahan ipinaliwanag Marian pakikilahok sa at sa ilalim ni Kristo sa "pagbili back" sa sangkatauhan mula sa pang-aalipin ni Satanas at ng kasalanan sa unang teolohikal modelo ni Maria bilang "New Eve." Ang mga sinaunang manunulat pinatutunayan pagkakaisa ng pagtubos ni Kristo at co-pagtubos sa pamamagitan ni Maria sa pamamagitan ng articulating na bilang Eve, ang unang "ina ng mga buhay na"(Gen. 3:20) ay isang nakatulong sanhi Adam, ang ama ng sangkatauhan sa pagkawala ng biyaya para sa lahat ng sangkatauhan, kaya masyadong Mary, "Bagong Eve" ay isang instrumental na dahilan kay Jesu-Cristo, "Bagong Adan" (cf. 1 Kulay. 15: 45-48, 20-25), sa pagpapanumbalik ng biyaya sa lahat ng sangkatauhan.

Sa mga salita ng St. Irenaeus: "Tulad Eve, asawa ni Adan, pa pa rin ng isang birhen, naging sa pamamagitan ng kanyang pagsuway ang dahilan ng kamatayan para sa sarili at sa buong sangkatauhan, kaya Mary, masyado, espoused yet a virgin, Mary… became by her obedience the cause of salvation for herself and the whole human race.” (25)

Malaswang turo ng aktibong pakikilahok Mary kay Jesu-Cristo sa inyong samantalahin o "pagbili back" ang sangkatauhan mula sa pang-aalipin ni Satanas at ang kasalanan ay naroroon sa buong maaga at Christian mamaya Tradition, halimbawa:

Sa pamamagitan ng Mary, we “are redeemed from the tyranny of the devil.” (Modestus ng Jerusalem, 7th century); (26)

Hail thou, through whom we are redeemed from the curse (St John Damascene, 8th century)"; (27)

sa pamamagitan ng kanyang, man was redeemed (St. Bernard ng Clairvaux, 12th century); (28)

That woman (katulad Eve), kawan sa amin sa labas ng Paradise at ibinebenta sa amin; ngunit ang isang ito (Mary) brought us back again and bought us; (29)

Just as they (Sina Adan at Eba) ay ang mga destroyers ng lahi ng tao, kaya ang mga ito (Jesu-Cristo at Maria) were its repairers; (30)

She (Mary) also merited reconciliation for the entire human race; (31)

She paid the price (ng pagtubos) as a woman brave and loving—namely when Christ suffered on the cross to pay that price in order to purge and wash and redeem us, Mahal na Birhen ay kasalukuyan, accepting and agreeing with the divine will (St. Bonaventure, 13th century); (32)

To her alone was given this privilege, namely a communication in the Passion…and in order to make her a sharer in the benefit of Redemption, Pasya niya na siya ay magiging isang sharer sa parusa ng Pasyon, in so far as she might become the mother of all through re-creation…(St. Albert the Great (o palsipikado-Albert), 13th century); (33)

God accepted her oblation as a pleasing sacrifice for the utility and salvation of the whole human race…He foretold to thee (Mary) lahat ng iyong mga passion kung saan siya ay gumawa ng sa iyo ng isang sharer ng lahat ng kanyang mga katangian at mga paghihirap, and thou would co-operate with him in the restoration of men to salvation (John Panel, 14th century); (34)

…as one suffering with the Redeemer, para sa mga bihag na makasalanan,
Co-redemptrix would you be (14th century). (35)


The Christian teaching on Co-redemptrix continues consistently from the middle ages on into the modern period, (36) bilang evidenced sa representative na pagpipilian ng mga halimbawa:

Saints and doctors have united in calling our Blessed Lady co-redemptrix of the world. Walang tanong ng lawfulness ng mga gamit tulad ng wika, because there is overwhelming authority for it… (Faber, 19th century); (37)

We think of all the other extraordinary merits, by which she shared with her Son Jesus in the redemption of mankind….She was not only present at the mysteries of the Redemption, but was also involved with them (Pope Leo XIII, 19th century); (38)

To such extent did she suffer and almost die with her suffering and dying Son; sa ganitong mga lawak ay isuko niya ang kanyang maternal rights sa kanyang Anak para sa kaligtasan ng tao, and immolated Him—insofar as she could—in order to appease the justice of God, that we may rightly say she redeemed the human race together with Christ (Pope Benedict XV, 20th century); (39)

From the nature of his work the Redeemer ought to have associated his Mother with his work. Para sa kadahilanang ito, we invoke her under the title of Co-redemptrix (Papa Pio XI, 20th century); (40)

Kaya ang Banal na Birhen advanced na sa kanyang paglalakbay sa pananampalataya, at matapat nagsumikap sa unyon sa kanyang Anak sa krus, kung saan nakatayo siya, sa pagsunod sa banal na plano, walang maliw sa kanyang bugtong na Anak ang intensity ng kanyang paghihirap, kaugnay sa kanyang sarili sa kanyang mga sakripisyo sa puso ng kanyang ina, at mapagmahal na sumangayon sa pagsasakripisiyo ng mga ito ang biktima kung saan ay ipinanganak ng kanyang " (Second Vatican Council); (41)

Crucified spiritually with her crucified Son (cf. Gal. 2:20), she contemplated with heroic love the death of her God….her role as Co-redemptrix did not cease with the glorification of her Son (Pope John Paul II, 1985); (42)

Ang pakikipagtulungan ng mga Kristiyano sa kaligtasan ay nangyayari pagkatapos ng Kalbaryo kaganapan, na ang bunga sila ay sikapin na kumalat sa pamamagitan ng panalangin at sakripisyo. Mary halip co-pinamamahalaan sa panahon ng kaganapan sa kanyang sarili at sa papel na ginagampanan bilang ina; ganito ang kanyang mga co-operasyon ay niyayakap ang buong ng pagliligtas ni Cristo. Siya ay nag-iisa ay nauugnay sa ganitong paraan sa mga redemptive sakripisyo na naging marapat sa kaligtasan ng sangkatauhan (Pope John Paul II, 1997). (43)

The teaching of Christian Tradition upon Mary’s unique co-redemptive role continues into the third millennium with this recent papal teaching of John Paul II, kung saan ang intimate partisipasyon ni Maria sa pagkamatay ng kanyang Anak sa Kalbaryo ay inihambing sa Lumang Tipan sakripisyong handog na pinaraan sa Abraham (gayon din ng kanyang sariling anak na lalaki, inaalok sa isang pagsunod ng pananampalataya sa Diyos):

Ang summit na ito ng kasaysayan ng paglalakbay sa banal sa pananampalataya ay Golgotha ​​kung saan intimately nabubuhay Maria ang Mahal na Araw misteryo ng kanyang Anak: inilipat sa isang tiyak na kahulugan bilang isang ina sa pagkamatay ng kanyang Anak, at bubukas ang kanyang sarili sa "muling pagkabuhay" sa isang bagong maternity na nauukol sa Simbahan (cf. Jn. 19:25-27). May, sa Kalbaryo, Karanasan ng gabi ng pananampalataya ni Maria, similar to that of Abraham on Mount Moriah …. (44)

Muli, walang tanong ng kabuuang at radikal dependency ng pakikilahok ni Maria sa pagtubos sa mga banal na gawain at kabutihan ni Jesucristo, Church fathers and doctors, kasama mamaya at kontemporaryong Christian Tradition, huwag mag-atubiling upang turuan ang aktibong paglahok ng mga babae, Mary with Jesus Christ in the theandric “buying back” or redeeming of humanity from the slavery of Satan and sin. Ito Marian pagbabahagi sa pagtubos ay sumasalamin sa mga sinaunang Kristiyano pagtuturo na bilang sangkatauhan ay nawala o "ibinebenta" sa pamamagitan ng isang lalaki at isang babae, ay na ang sangkatauhan ay natubos na sa gayon ito ay Diyos o "bumili back" sa pamamagitan ng isang tao at isang babae.

In what way then does Mary’s participation as Co-redemptrix in human differ from the general call of Christians to participate in the redemption of Jesus Christ?

Sa katunayan Christian Kasulatan tawag sa lahat ng Kristiyano na "gumawa ng up ng kung ano ang kulang sa mga paghihirap ni Cristo para sa kapakanan ng kanyang katawan, kung saan ay ang Iglesia " (Col. 1:24). Ito pagtuturo ng St. Paul ay hindi tumutukoy sa isang pakikilahok ng lahat ng mga Kristiyano sa makasaysayang at unibersal na pagtubos sa Kalbaryo kung saan nakuha ni Jesu-Cristo ang giliw ng pagtubos sa pamamagitan ng kanyang paghihirap at pagkamatay (sometimes theologically referred to as objective redemption. Kung gayon, ito ay hindi tama magpahiwatig na ang isang bagay ay "kulang" sa makasaysayang redemptive paghihirap at sumang-ayon sa pag-save kabutihan ni Jesucristo, na kung saan ay sa kanyang sarili ng walang hanggan at hindi mauubos.

Sa halip, St. Turo ni Pablo ay tumutukoy sa mga Kristiyano mahalaga sa pamamagitan ng libreng mga co-operasyon, pananalangin, at sakripisyo na sumali sa mga release at pamamahagi ng mga walang katapusan na mga giliw na nakuha sa pamamagitan ni Jesu-Cristo sa Kalbaryo sa pamilya ng tao (theologically referred to as subjective pagtubos. Just as every human heart must actively respond in freedom to the saving grace of Jesus Christ for their own personal, subjective pagtubos, kaya masyadong ang mga Kristiyano ay tinatawag na aktibong lumahok sa mga release at pamamahagi ng mga giliw ng pagtubos para sa iba pati na rin, at, sa ganitong paraan, sa "gumawa ng up" kung ano ang St. Paul tawag "kulang" sa mga hirap ni Cristo para sa kapakanan ng katawan ni Kristo. Sa pagsasaalang-alang, lahat ng mga Kristiyano ay tunay na lumahok sa mga subjective na pagtubos, this saving distribution of grace as “God’s co-workers” (1Kulay. 3:9) o "co-redeemers" upang gamitin ang expression ng ika-20 siglo papa. (45)

Redemptive partisipasyon ni Maria ay naiiba mula sa pangkalahatang Christian call na sumali sa pamamahagi ng pag-save ng grasya sa mga indibidwal at personal subjective pagtubos sa gana siya ay nag-iisa rin lumahok, muling subordinately at lubos na umaasa sa ang Manunubos, sa layunin, historical at unibersal pagtubos pati, bilang ang Bagong Eve sa at sa ilalim ng Bagong Adam. Ito ay kung bakit ang pamagat Co-redemptrix sa unang lugar eksklusibo tumutukoy sa Mary. As once again articulated by John Paul II in an 1997 address:

Ang pakikipagtulungan ng mga Kristiyano sa kaligtasan ay nangyayari pagkatapos ng Kalbaryo kaganapan, na ang bunga sila ay sikapin na kumalat sa pamamagitan ng panalangin at sakripisyo. Mary halip co-pinamamahalaan sa panahon ng kaganapan sa kanyang sarili at sa papel na ginagampanan bilang ina; ganito ang kanyang mga co-operasyon ay niyayakap ang buong ng pagliligtas ni Cristo. Siya ay nag-iisa ay nauugnay sa ganitong paraan sa mga redemptive sakripisyo na naging marapat sa kaligtasan ng sangkatauhan. (46)

Samakatwid, ang pamagat at katotohanan ng Mary Co-redemptrix tulad ng nakikita sa mga Kristiyano na Kasulatan at Christian Tradition underscore ang pagiging lehitimo at espirituwal na pagkamabunga para sa mga aktibong mga tao sa pakikilahok sa theandric redemptive pagkilos ni Hesus Kristo. For Mary Co-redemptrix, ito pakikilahok sa pagtubos ay bumubuo ng isang pakikilahok sa parehong acquisition at pamamahagi ng mga redemptive giliw; at para sa lahat ng iba pang mga Kristiyano isang pakikilahok sa pamamahagi ng mga redemptive giliw bilang co-redeemers kay Cristo. As summarized by Vatican theologian Jean Galot in the official Vatican publication, L'Osservatore Romano:

Ang pamagat (Co-redemptrix) ay criticized dahil ito ay iminumungkahi na pagkakapantay-pantay sa pagitan ni Maria at ni Kristo. The criticism has no foundation…Co-redemption implies a subordination to the redemptive work of Christ, dahil ito ay lamang ng isang pakikipagtulungan at hindi isang malayang o parallel trabaho. Hence any equality with Christ is excluded…The word “co-redemption,"Na nangangahulugang" kooperasyon sa pagtubos,"Ay maaaring ilapat sa bawat Kristiyano at sa buong Simbahan. St. Isinulat ni Pablo: ‘We are God’s co-workers’ (1 Kulay. 3:9). (47)

Pagtutol 5: Ang ideya ni Maria bilang Co-redemptrix at ang pagtuturo ng Marian co-pagtubos ay isang maka-diyos na paniniwala na gaganapin sa pamamagitan ng ilang mga madasalin mga Katoliko, ngunit ito ay hindi isang doktrina pagtuturo ng Simbahang Katoliko. Ito ay matatagpuan lamang sa mga menor de edad papa teksto at ay hindi opisyal na itinuro ng Magisterium, hindi rin doctrinally naroroon sa mga turo ng Second Vatican Council.

Para sa isang miyembro ng mga Katoliko pananampalataya, ang tanong ng kung ang isang ibinigay teolohikal na posisyon ay bumubuo ng isang tunay na doktrina pagtuturo ng Iglesia o hindi ay mahalagang ipinahayag sa pamamagitan ng kanyang presence (o kakulangan nito) sa mga aral mula sa kinikilalang awtoridad Church. Ang opisyal na pagtuturo ng awtoridad ng Simbahang Katoliko, o "Magisterium,"Ay binubuo ng mga opisyal na turo ng mga papa at mga obispo na kaisa ng papa sa ilalim ng pangkalahatang gabay ng Banal na Espiritu. (48)

Kahit na may umiiral na ang isang tiyak na hierarchy sa gitna ng mga expression ng opisyal Catholic awtoridad pagtuturo, from the defined dogma of an ecumenical council or papal ex cathedra infallible statement, sa pangkalahatang ecumenical council doktrina pagtuturo, sa encyclical titik, sa mga mas pangkalahatang-papa aral na nakapaloob sa pang-papa addresses, doon sa parehong oras ay nananatiling ang pangkalahatang direktiba para sa mga Katoliko tapat na nakasaad sa pamamagitan ng Second Vatican Council ng kailangan para sa isang relihiyosong pagsang-ayon ng isip at puso sa manifest isip ng papa, kahit na kapag siya ay hindi nagsasalita infallibly. (49) At tiyak na ang lahat ng doktrina turo mula ekumeniko konseho, papa encyclicals, o patuloy na paulit-ulit na pang-papa aral ay bumubuo ng tunay na doktrina turo ng Simbahang Katoliko.


Hayaan apply sa amin ngayon ito na pamantayan para sa opisyal na doktrina ng Katoliko sa mga tanong ng mga doktrina katayuan ng Marian co-pagtubos.

Mula sa mga batayan ng mga doktrina turo ng Second Vatican Council na nag-iisa, the certainty of the doctrinal status of Marian co-redemption is unquestionable. Vatican II paulit-ulit na nagtuturo natatanging partisipasyon ni Maria sa pagtubos ni Hesus Kristo:

…She devoted herself totally, bilang alipin ng Panginoon, sa tao at gawain ng kanyang Anak, sa ilalim at may kasama siyang, serving ang mga misteryo ng pagtubos, sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos na Makapangyarihan. Nang makatwiran, samakatwid, ang Fathers makita Mary hindi lamang bilang passively pansin sa pamamagitan ng Diyos, ngunit bilang malayang pakikipagtulungan sa gawain ng kaligtasan ng tao sa pamamagitan ng pananampalataya at pagsunod. (50)

At karagdagang:

Kaya ang Banal na Birhen advanced na sa kanyang paglalakbay sa pananampalataya, at matapat nagsumikap sa unyon sa kanyang Anak sa krus, kung saan nakatayo siya, sa pagsunod sa banal na plano, walang maliw sa kanyang bugtong na Anak ang intensity ng kanyang paghihirap, kaugnay sa kanyang sarili sa kanyang mga sakripisyo sa puso ng kanyang ina, at mapagmahal na pumayag na ang pagsasakripisiyo ng biktima na ito na kung saan ay ipinanganak ng kanyang. (51)

At karagdagang pamamagitan ng Konseho:

Naglihi, nailabas, at inalagaan Kristo, ipinakita niya Siya sa Ama sa templo, Nagbahagi paghihirap ng kanyang Anak bilang Siya ay namatay sa krus. Kaya, sa isang wholly isahan paraan siya cooperated sa pamamagitan ng kanyang pagsunod, pananampalataya, pag-asa, at nasusunog charity sa gawain ng Tagapagligtas sa ibalik sa higit sa karaniwan sa buhay na kaluluwa. Para sa kadahilanang ito siya ay isang ina sa amin sa pagkakasunud-sunod ng biyaya. (52)

Vatican theologian, Fr.. Jean Galot, S.J., Kinukumpirma ang opisyal na doktrina katayuan ng Marian co-pagtubos sa liwanag ng Vatican II pagtuturo:

Walang gamit ang term na "co-redemptrix,"Konseho malinaw enunciated ang doktrina: isang pakikipagtulungan ng isang natatanging uri, isang maternal kooperasyon sa buhay at gawain ng Tagapagligtas, na kung saan ay umabot sa kanyang tugatog sa pakikilahok sa sakripisyo ng Kalbaryo, at na kung saan ay oriented patungo sa higit sa karaniwan sa buhay ng mga kaluluwa ... (53)

At bilang articulated sa pamamagitan Galot sa opisyal ng Vatican newspaper, L'Osservatore Romano: "Ang Second Vatican Council, na iwasan employing ito debated pamagat (Co-redemptrix), nevertheless affirmed with vigor the doctrine it implies…” (54)

Higit pa nito ang ilang doktrina presensya sa Vatican II, Marian co-redemption, kasama ang tahasang paggamit ng mga pamagat co-redemptrix, is a repeated papal teaching spanning the 19th to the 21st century, na muli tinitiyak tunay status doktrina nito sa loob ng Simbahan. Marian co-pagtubos ay paulit-ulit na itinuro sa maraming papa encyclicals at pangkalahatang aral, gaya ng ipinapakita sa mga sumusunod na representative pagsipi ng opisyal na pang-papa aral: (55)

Leo XIII: “”When Mary offered herself completely to God together with her Son in the temple, siya ay mayroon na nagbabahagi sa Kanya ang masakit na pangtubos sa ngalan ng lahi ng tao. Ito ay tiyak, samakatwid, na siya ay nagdusa sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa sa kanyang pinaka-mapait na paghihirap at sa pamamagitan ng Kanyang pagdurusa. Sa wakas, ito ay bago ang mga mata ni Maria na ang Banal na sakripisyo para sa kung saan siya ay ipinanganak at nurtured ang biktima, was to be finished…we see that there stood by the Cross of Jesus His Mother, sino sa isang himala ng kawanggawa, so that we might receive us as her sons, kusa Kanya hanggang sa katarungan ng Diyos, namamatay na kasama Niya sa kanyang puso, may butas sa pamamagitan ng tabak ng kalungkutan. " (56)

St. Pio X: "Dahil sa ang mga unyon ng mga paghihirap at layunin umiiral sa pagitan ni Kristo at ni Maria, merited siya upang maging pinaka-karapat-dapat na mga Reparatrix ng nawala mundo, at para sa mga kadahilanang ito, the dispenser of all the favors which Jesus acquired for us by His death and His blood… and because she was chosen by Christ to be His partner in the work of salvation, she merits for us de makatwirang as they say, that which Christ merits for us de condigno…” (57)

Benedict XV: "Ang katotohanan na siya ay sa kanyang Anak, ipinako sa krus at namamatay, ay kaayon ng banal na plano. Upang tulad lawak ginawa isuko niya ang kanyang maternal karapatan sa paglipas ng kanyang Anak para sa kaligtasan ng tao, and immolated Him—in so far as she could—in order to appease the justice of God, na makatuwiran lamang naming sabihin matubos niya ang sangkatauhan na kalakip ni Cristo. " (58)

Pio XI: "O Ina ng pag-ibig at awa na, pagka ang iyong sweetest Anak ay consummating ang pagtubos ng sangkatauhan sa altar ng krus, ay tumayo sa tabi Kanya, suffering with Him as a Co-redemptrix…preserve in us, isinasamo namin sa iyo, at dagdagan ang araw-araw ang mahalagang bunga ng Kanyang pagtubos at ang pakikiramay ng Kanyang Ina. " (59)

Pius XII: "Ito ay siya na, palaging pinaka intimately nagkakaisa sa kanyang Anak, tulad ng isang New Eve, inaalok sa Kanya sa Golgota sa walang hanggang Ama, kasama ang sakripisyo ng kanyang ina karapatan at pag-ibig, sa ngalan ng lahat ng mga anak ni Adan, shamed by the later’s shameful fall.” (60)

John Paul II: "Sa kanya, ang marami at matinding paghihirap ay amassed sa tulad ng isang interconnected paraan na sila ay hindi lamang isang patunay ng kanyang matatag na pananampalataya, but also a contribution to the redemption of all….It was on Calvary that Mary’s suffering, sa tabi ng paghihirap ni Jesus, Naabot na ng intensity na maaaring bahagya ay naisip mula sa isang tao na punto ng view, ngunit kung saan ay mysteriously at makalangit na kapaki-pakinabang para sa pagtubos ng mundo. Ang kanyang pag-akyat ng Kalbaryo at ang kanyang kalagayan sa paanan ng krus kasama ang mga minamahal na alagad ay isang espesyal na uri ng pagbabahagi sa tumutubos pagkamatay ng kanyang Anak. " (61)

John Paul II: "Ipinako sa krus sa espirituwal sa kanyang ipinako sa krus anak (cf. Gal. 2:20), pagisipan siya sa kabayanihan love ang pagkamatay ng kanyang Diyos, she “lovingly consented to the immolation of this victim which she herself had brought forth”(Liwanag ng, 58)”…In fact at Calvary she united herself with the sacrifice of her Son which led to the foundation of the Church….In fact, Mary’s role as Co-redemptrix did not cease with the glorification of her Son.” (62)

Pagkatapos ay makita namin ang parehong mula sa mga pamantayan ng ecumenical pagtuturo council at mula sa paulit-ulit na pang-papa pagtuturo sa pamamagitan ng encyclical at pangkalahatang pagtuturo, ang pagtuturo ng Marian co-pagtubos na walang tanong ay bumubuo ng isang tunay na aral sa loob ng makapangyarihan turo ng Magisterium.

It is sometimes objected that the specific title, Co-redemptrix only appears in papal teachings of lesser importance, at sa gayon ay hindi kumakatawan sa Katoliko doktrina aral. This would be to artificially separate the title, Co-redemptrix from the theological doctrine of co-redemption, na kung saan ang pamagat ay mahalagang-link at nagmula sa. Ang pamagat ay tumutukoy sa espirituwal na pag-andar na kung saan gumaganap Maria sa kanyang mga natatanging pakikipagtulungan sa Pagtubos, at sa gayon ay upang paghiwalayin ang mga pamagat mula sa doktrina ay hindi naaangkop at dangerously idiskonekta ang pamagat nito mula sa nagsiwalat at authoritatively nagturo ng doktrina foundation. Sa karamihan, ang mga doktrina na katiyakan ng Marian co-pagtubos garantiya ang mga doktrina na katiyakan ng Mary Co-redemptrix.

Saka, the repeated papal use of the Co-redemptrix title by the present pope on at least six separate occasions (63) dapat sa kanyang sarili, para sa mga tapat na Katoliko, agad na alisin ang anumang mga tanong ng doktrina lehitimo ng title Co-redemptrix (kung personal o prudentially higit na mabuti sa mga indibidwal na mga Katoliko o hindi). Lest, sa kabilang dako, the Catholic is to conclude contrarily that Pope John Paul II has repeatedly used a Marian title which is in itself doctrinally erroneous, teolohikal na hindi batay sa katotohanan, o likas na walang Christian doktrina foundation. This appears foreign to the fullest sense of the religious assent of mind and will to be given the manifest mind of the pope to non- infallible papal teachings. (64)

Sa karamihan, sa liwanag ng parehong conciliar at paulit-ulit na pang-papa aral, Marian Co-redemption and it corresponding title, Mary Co-redemptrix, bumubuo ng isang opisyal na doktrina pagtuturo ng Iglesia.

Pagtutol 6: Sa isang mas mapag-isip teolohikal na antas, it appears that Mary cannot participate in the acquisition of the graces of redemption—or “objective redemption”—as the Co-redemptrix when she herself needed to be redeemed. Kung siya ay tumulong sa pagtubos ng layunin, it is because without her, objective redemption has not been accomplished. Ngunit kung ang pagtubos ng layunin ay sa katunayan ay hindi pa tapos, at pagkatapos ay hindi siya mismo ay maaaring makinabang mula sa mga ito ang personal na. Ito ay upang tanggapin na sa parehong oras ng pagtubos layunin ay sa pagkilos ng pagiging tapos na at ang nai-tapos, na kung saan ay isang pagsalungat.

Ito maliwanag pagkakasalungatan ay inalis sa wastong pag-unawa sa kung paano tinanggap ni Maria kung ano ang tinatawag na "pang-imbak pagtubos" sa liwanag ng foreseen kabutihan ni Cristo sa krus.

Ito ay tunay na kinakailangan Mary na "tinubos" upang aktibong lumahok sa proseso ng pagtubos bilang ang walang kasalanang partner, Bagong Eve, sa at sa ilalim ni Hesus Kristo, Bagong Adam. To have original sin or its effects would not allow Mary to be completely united with the Redeemer and in “enmity” or complete opposition from Satan and his seed of sin and its effects (cf. Gen. 3:15) sa inyong samantalahin proseso ng "pagbili back" sa angkan ng tao mula kay Satanas at ibalik sa biyaya sa sangkatauhan. Anumang kasalanan sa part ni Maria ay naiugnay sa kanya ng isang "double-ahensiya,"Sa na sa ilang bahagi nagkakaisa pareho sa mga Manunubos at kay Satanas. Samakatuwid Mary, bilang anak nina Adan at Eba sa pamamagitan ng kabutihan ng kanyang pagkatao, kailangan upang matubos sa anyo ng pagiging pananatilihin mula sa kasalanan at ang mga epekto nito upang makatwiran maisagawa ang gawain ng Co-redemptrix sa Manunubos sa proseso ng pandaigdig na layunin ng pagtubos.


Sa papa kahulugan ng Immaculate Conception ni Maria sa pamamagitan ng BL. Papa Pio IX sa 1854, ito estado na Mary, mula sa unang sandali ng kanyang mga kuru-kuro ay napalaya mula sa orihinal na kasalanan at ang lahat ng mga epekto nito "sa view ng mga katangian ni Jesu-Cristo." (65) Ito ay tumutukoy sa mas mataas o "more malayog paraan" kung saan si Maria ay natubos na, lampas sa lahat ng iba pang mga anak nina Adan at Eba. Sa pagtubos ni Maria, siya ay hindi kailangang magdusa ang mga karanasan ng orihinal na kasalanan at ang mga epekto nito, ngunit sa halip sa pamamagitan ng foreseen kabutihan ni Jesucristo sa Kalbaryo, ay pananatilihin mula sa anumang karanasan o epekto ng orihinal na kasalanan, at sa gayon ang mga tinubos sa isang mas kahanga-hanga na paraan (at dahil dito, para sa mga kadahilanang, may utang pa sa pag-save ang kanyang pagtubos Anak sa anumang iba pang mga tinubos na nilalang).

Paano nga sadyang pagtubos ni Mary sa mas mataas na uri ng pangangalaga mula sa kasalanan isinabatas upang payagan ang kanyang upang kasaysayan makisali sa pagtubos ng layunin? Ito mas kahanga-hanga na paraan ng pagtubos ay tumatagal ng lugar sa Kalbaryo sa ang katunayan na ang unang layunin ng mga redemptive sakripisyo ni Jesucristo, (66) ayon sa niloob ng plano ng Ama, ay upang tubusin ang kanyang sariling ina, (maganap sa view ng pagtubos at co-pagtubos na gagawin pagkatapos pantubos mula kay Satanas at ang kasalanan ang natitirang bahagi ng sangkatauhan).

Ang unang layunin ng Manunubos para makuha Mary ay sa kanyang sarili ng isa pang manipestasyon ng mas mataas at mas kahanga-hanga na paraan ng pagtubos ni Maria. Ang giliw ng unang layunin ng Manunubos ay pagkatapos ay inilapat sa Mary sa sandali ng kanyang Immaculate Conception, allowing her then to become the sinless Co-redemptrix, ang makasaysayang New Eve, sa layunin makasaysayang pagtubos ni Hesus Kristo sa Kalbaryo. Jesu-Cristo unang tinubos kanyang sariling ina (applied to her at the moment of her conception, pangangalaga sa kanya mula sa kasalanan) at pagkatapos ay sa kanyang mga aktibong co-pagtubos sa natitirang bahagi ng sangkatauhan sa Kalbaryo.

Samakatuwid walang pagkakasalungatan sa makasaysayang papel ng Co-redemptrix sa layunin ng pagtubos sa Kalbaryo at Maria sariling personal na kailangan at resibo ng mga giliw ng pagtubos. Sa kabutihan ng kanyang Immaculate Conception, (redemptive giliw na inilalapat sa kanya sa paglilihi sa view ng mga katangian sa hinaharap ni Hesus Kristo sa Kalbaryo), at bilang ang unang layunin ng mga redemptive sakripisyo ni Hesus Kristo, Pagkatapos ay Mary ay ma katangi lumahok sa makasaysayang pagtubos ng mga natitirang bahagi ng sangkatauhan sa kanyang tagapagligtas Son. Bilang Fr.. Galot well nagbubuod:

Ang unang layunin ng mga redemptive sakripisyo ay nababahala, ayon sa banal na plano, may pantubos ni Maria, accomplished in view of our ransom…Thus, habang siya ay nauugnay sa sakripisyo ng Kalbaryo, Mary ay nakinabang, muna, mula sa mga bunga ng sakripisyo at kumilos sa kakayahan ng isang ransomed nilalang. Subalit siya ay tunay na cooperated sa layunin ng pagtubos, sa pagkuha ng mga giliw ng kaligtasan para sa lahat ng sangkatauhan. Ang kanyang pagtubos ay binili bago na ng iba pang mga tao. Mary ay tinubos lamang sa pamamagitan ni Kristo, upang ang sangkatauhan ay maaaring tinubos sa pakikipagtulungan ng kanyang ina ...

Kaya walang pagkakasalungatan: Nagpapahiwatig Marian co-pagtubos ng foreseen pagtubos ng Mary, ngunit hindi ang mga nasasaklawan katuparan ng pagtubos ng sangkatauhan; ipinapahayag nito ang mga natatanging sitwasyon ng mga ina na, habang sa pagkatanggap ng singular grace mula sa kanyang sariling anak na lalaki, nakikipagtulungan sa Kanya sa pagkakamit ng kaligtasan para sa lahat. (67)

Still other theological schools prefer to distinguish the general notion of redemption into the two categories of “preservation” and “ransoming.” Since Mary was never technically under the slavery of Satan’s bondage since she never experienced sin, then the term “ransom” is less accurate for her, bilang infers ito bumabalik ang isang tao mula sa isang nakaraang pang-aalipin. Hence the term, “preservation” or preservative redemption may more accurately distinguish the uniqueness of Mary’s need to be redeemed by Christ first and as a daughter of Adam and Eve, pero hindi ipahiwatig na siya ay kailanman sa ilalim ng pang-aalipin ng kasalanan ni Satanas, nakapagpapakita ng kanyang mas mataas na anyo ng pang-imbak sa pagtubos at ang kanyang mga kasunod na pakikilahok sa true "ransoming" ng mga natitirang bahagi ng sangkatauhan. (68)

Sabihin nito mula sa simula intensyon ni Jesucristo upang tubusin ang kanyang ina at pagkatapos ay, bilang kasunod na intensyon, ang natitirang bahagi ng sangkatauhan ay lumalabag sa "one sakripisyo" ni Jesu-Cristo na inaalok para sa lahat gaya ng tinalakay sa Hebreo (cf Heb. 10:10)? Hindi ito, bilang ang pagtubos ay nananatiling isa, bagaman nito intensyon at mabisa aplikasyon ay may dalawang bahagi. Ang isa redemptive sakripisyo ni Jesucristo sa Kalbaryo ay hindi bumubuo ng "dalawang redemptions,"Ngunit isa malayog pagtubos na may dalawang saving aplikasyon: ang unang aplikasyon effecting ang Immaculate Conception of Mary at sa gayon ay naghahanda sa kanya upang maging ang Co-redemptrix sa kanyang kooperasyon sa pagtubos ng layunin; ang pangalawang application effecting ang pagkatubos ng sangkatauhan maganap sa Co-redemptrix. (69)

Sa kanyang sermon tungkol sa Ebanghelyo sa kapistahan ng Immaculada Concepcion sa katedral sa Krakow, Karol Cardinal Wojtyla (kasalukuyan obispo) well summarized ito Marian katotohanan: “In order to be the Co-redemptrix, unang siya ay ang Immaculate Conception. " (70)

Pagtutol 7: While granting the legitimacy of Mary Co-redemptrix and its corresponding doctrine of co-redemption, walang matibay na dahilan o bunga para sa papa kahulugan nito sa oras na ito, at sa katunayan tulad ng isang kahulugan ay sanhi ng malubhang dibisyon sa loob ng Simbahan.

Ito ay dapat na nakasaad mula sa simula na tulad ng isang posisyon tungkol sa isang potensyal na papa kahulugan ng Mary Co-redemptrix ay tiyak na isang katanggap-tanggap na posisyon sa pamamagitan ng isang tapat na miyembro ng Simbahang Katoliko. Sa kabila ng, ipaalam sa amin galugarin, sa isang maikling format ng buod, ilan sa mga maraming kontemporaryong dahilan kasalukuyang iniaalok sa suporta ng katumpakan at bunga ng positibong bunga ng isang pormal na papa kahulugan ng Mary Co-redemptrix.

1. Greater teolohikal kaliwanagan sa isang lugar ng kasalukuyang hindi pagkakaunawaan.

Kapag Bl. Itinaas Pio IX ang Iglesia doktrina ng Immaculate Conception sa antas ng doktrina sa 1854, siya ay nakasaad na ang mga bunga ng naturang kahulugan ay upang "dalhin sa ganap na ganap" ang doktrina, pagdaragdag ng mas mataas na kalinawan at liwanag para sa kapakanan ng lahat:

Ang Simbahan labors hirap sa polish ang nakaraang mga turo, upang dalhin sa pagkaperpekto kanilang pagbabalangkas sa paraan na ang mga mas lumang dogmas ng doktrina makalangit makatanggap ng patunay, liwanag, pagkakaiba, habang pinapanatili ang kanilang kapuspusan, ang kanilang integridad, kanilang sariling mga character ... (71)

Sa liwanag ng malaking kontemporaryong pagkalito tungkol tiyak kung ano ang ibig sabihin nito ay ang Simbahang Katoliko upang ihatid sa doktrina ng Marian co-pagtubos (as evidenced by the recent The New York Times piece and its reaction), ito ay tila pinaka-kapaki-pakinabang na magkaroon ng isang tumpak na pahayag, scripturally formulated sa liwanag ng Kristiyanong Tradisyon, mula sa pinakamataas na awtoridad ng Simbahang Katoliko, tumitiyak sa kanyang doktrina katumpakan at pagiging tunay.

2. Ecumenical benepisyo sa isang tunay na Katoliko pagpapahayag ng doktrina dialogue

Kaysa sa pang-unawa nito ang pagiging laban sa mga kinakailangan ng mga nagtatrabaho para sa pagkakaisa ng Kristiyano, isang tumpak na pagbabalangkas ng kung ano ang mga Katoliko ay naniniwala tungkol Mary Co-redemptrix, at sa parehong oras kung ano ang hindi sila naniniwala (hal, pagkakapantay-pantay sa Hesus Kristo, kabanalan ng Mary, at iba pa) magsisilbi lamang ang tunay na ekumeniko dialogue batay sa integridad at katotohanan sa kung ano ito ay ginagamit na ng isang Katoliko doktrina pagtuturo.

Ang huli Cardinal John O'Connor ng New York-refer sa mga potensyal na ito ekumeniko prutas sa kanyang mga sulat ng paglagda para sa mga papa na kahulugan ng Mary Co-redemptrix:

Maliwanag, a formal papal definition would be articulated in such precise terminology that other Christians would lose their anxiety that we do not distinguish adequately between Mary’s unique association with Christ and the redemptive power exercised by Christ alone. (72)

Tulad ng kahulugan ng isang ay makakatulong na maiwasan ang mga mapanganib na ugali sa kasalukuyan sa ekumeniko dialogue lang ang mga doktrina na elemento Kristiyano ibahagi magkasama, sa halip na ang mahirap ngunit kinakailangan na aspeto ng pagbabahagi ng mga doktrina elemento Kristiyano ay hindi hold sa mga karaniwang. Tulad integridad sa ekumeniko doktrina exchange ay critically kinakailangan sa huli pagdating sa anumang tunay na Kristiyano pagkakaisa.

3. Wastong pag-unlad ng doktrina Marian

Ang mga umiiral na apat Marian Dogmas, ang ina ng Diyos (431), ang Laging pagkabirhen (649), Immaculate Conception (1854), at ang palagay (1950), lahat ng pakikitungo sa mga katangian o mga katangian ng kasaysayan ng buhay ni Maria, but none directly refer to the Mother of Jesus in relation to the human family.

Ito ay na interesante sa mga tandaan na kasaysayan na lamang ng isang buwan ng pagsunod sa mga papa na kahulugan ng Mary Assumption noong Nobyembre 1950, International Mariological Congress pormal na nagpetisyon Papa Pio XII para sa mga papa na kahulugan ng mga pandaigdig na mediation ni Maria bilang isang lohikal na pagpapatuloy ng pagsunod sa mga kahulugan ng mga palagay. (73)

Pagkatapos ay nakatanggap ng mga unang bahagi ng buhay at mga katangian ng Maria ang kani-kanilang "perfections ng doktrina" sa takdang mapagmataas kahulugan, kaya masyadong ay tila naaangkop na makalangit kaukulang karapatan ni Maria bilang espirituwal na ina ng lahat ng mga mamamayan sa pagkakasunud-sunod ng biyaya, napapabilang sa at itinatag sa kaniyang natatanging co-pagtubos, Gusto rin matatanggap nito ang mga doktrina na pagperpekto sa anyo ng isang mapagmataas na kahulugan.

4. Paninindigan ng dignidad ng tao tao at kalayaan ng tao

Isa sa nangungunang kontemporaryong personalist philosophers ng mundo (mula sa pilosopiko paaralan nagbibigay-diin sa dignidad ng tao tao), Professor Dr. Josef Seifert, (74) argues that a dogma of Mary Co-redemptrix would constitute a supreme confirmation of the dignity and freedom the human person:

Isang doktrina na nagpapahayag Mary Co-redemptrix nais magbigay ng mga natatanging saksi sa buong kalayaan ng mga tao tao at sa paggalang ng Diyos para sa kalayaan ng tao. Paniniwala na ito ay kinikilala sa isang pangwakas na paraan na ang isang libreng desisyon ng tao tao ni Maria, who was not even to become the Mother of God without her free fiat—a decision which was not exclusively caused by divine grace but was also the fruit of her own personal choice—was necessary for our salvation, o nilalaro isang ganap na bahagi sa kongkreto paraan ng aming pagtubos pinili ng Diyos.

Sa aming edad, kung saan ang isang personalist pilosopiya ay binuo mas matindi kaysa kailanman bago sa kasaysayan ng sangkatauhan, at sa kung saan sa parehong oras kilabot anti-personalist ideolohiya paghahari, tulad ng isang doktrina ay rightfully pinaghihinalaang bilang isang pinakamataas na kumpirmasyon ng dignidad ng tao tao.

Sa lahat ng ito gusto ko makita ang isang mahalaga na halaga at kabuluhan ng mga ito doktrina na ipinahayag sa aming mga oras kung saan pareho ng isang bagong kamalayan ng personal na karangalan bumangon at sa kung saan ang tao ay mas napahiya sa aksyon at itinanggi sa teorya kaysa kailanman bago. (75)


5. Re-sabi ng dignidad ng mga babae

Sa kontemporaryo discussion ng peminismo at ang kalikasan ng babae, the papal proclamation of Mary Co-redemptrix would underscore what could properly identified as God’s radical love and respect for woman. Ayon sa mga Kristiyano sa Banal na Kasulatan, ang buong niloob ng plano ng Diyos Ama na magpadala ng kaniyang Anak para sa pagtubos ng mundo ay nababatay sa libreng fiat ng isang babae (Cf. Lk 1:38; Gal 4:4). What “trust’ God the Father has in woman in the person of Mary that He would make the coming of the Redeemer of the entire human family conditional upon this woman’s free consent.

Bilang Dr. Seifert muli puntos:

This new declaration of the Traditional doctrine would therefore show anew a perpetual truth about Mary and about woman, isang katotohanan na kung saan ay palaging gaganapin sa pamamagitan ng Iglesia ngunit hindi malinaw at indubitably nakasaad: the greatest deed of God’s gracious love—the Redemption of mankind and our salvation—is in some real sense also the consequence of a free act of a woman and thus also the gift of a woman to humanity. (76)

At karagdagang:

Paniniwala na ito ay ipahayag ang karangalan ng pagkilos ng isang babae kung saan ay lumampas sa kasiglahan, kadakilaan at pagiging epektibo ng mga gawa ng lahat ng purong nilalang at kalalakihan: ng lahat ng mga hari at mga pulitiko, thinkers, siyentipiko, philosophers, mga artista at manggagawa mula sa simula ng mundo sa dulo .... (77)

Ang ganap na tinukoy na paghahayag at papel na ginagampanan ng Mary Co-redemptrix maaaring ganyang inaalok bilang isang kapuri-puri na pundasyon para sa mas mahusay na pag-unawa sa mga natatanging kontribusyon ng peminismo sa sangkatauhan at, ganoon, bumubuo ng isang batayang antropolohiko batayan para sa tunay na peminismo Christian.

6. Re-diin ng mga Kristiyano na kailangan upang tumulong sa biyaya ng Diyos para sa kaligtasan

Anglican Oxford scholar, Dr. John Macquarrie, states that the role of Mary Co-redemptrix provides a concrete expression of the human necessity to freely and actively cooperate with God’s grace for salvation. He moreover sees the Christian truth of Mary Co-redemptrix as a corrective for theologies that remove such dignity to the person, at sa resulta, tubuan ng isang hindi kanais-nais na imahe ng Kristiyanismo mismo. Bilang synthesized sa pamamagitan ng Dr. Macquarrie sa extended citation:

Sa ilang mga paraan ng pagtuturo, kahit na ito ay pinaniniwalaan na ang tao ay maaaring nai-save nang walang kahit alam na ang kaligtasan ay nagaganap. Ito ay kinuha sa lahat ng lugar na sa pamamagitan ng isang beses-para-sa lahat gawain ng pagtubos ni Kristo. Ito ay isang katotohanan, whether anyone recognizes it or not…For Barth, ang (pansarili) Pagtubos ay isang panay layunin pagkilos, Tapos na 'sa labas ng sa amin, walang amin, even against us…Redemption is not, sa kanyang mga view, na isinasaalang-alang bilang isang patuloy na proseso na kung saan kami ay may ilang mga bahagi, ngunit bilang ng mga sabay-para-lahat gawa ng Diyos katagal bago tayo ay ipinanganak ...

Ngayon kung isa conceded point Barth ni, pagkatapos ay sa tingin ko ang isa ay magkakaroon upang sabihin na siya ay sa katunayan ng pagpapagamot tao tulad ng tupa o baka o kahit marionettes, hindi bilang natatanging nilalang na sila ay, spiritual beings made in the image of God and entrusted with a measure of freedom and responsibility…It is understandable that that Feuerbach, Marx, Nietzsche at isang buong kalawakan ng mga modernong thinkers dumating sa naniniwala na ang Kristiyanismo alienates ito mula sa isang tunay na sangkatauhan ...

Ipaalam sa amin ngayon bumalik sa pagsasaalang-alang ng Maria bilang Co-redemptrix. Perhaps we do have to acknowledge that Barth and others have been correct in believing that the place given to Mary in catholic theology is a threat to the doctrine of sola gratia (biyaya lamang), ngunit sa tingin ko ito ang kaso lamang kapag ang doktrina ng sola gratia ay naisalin na sa kanyang matinding form, when this doctrine itself becomes a threat to a genuinely personal and biblical view of the human being…a being still capable of responding to God in the work of building up creation. Ito ay umaasa na view ng sangkatauhan ay personified at isinasaad sa Mary.

Sa glimpses of Mary na mayroon kami sa mga ebanghelyo, ang kanyang katayuan sa krus sa tabi ng kanyang Anak, at ang kanyang mga panalangin at intercessions sa mga apostol, are particularly striking ways in which Mary shared and supported the work of Christ…it is Mary who has come to symbolize the perfect harmony between the divine will and the human response, so that it is she who gives meaning to the expression Co-redemptrix. (78)

Mary Co-redemptrix at ang kanyang bagong pagpapahayag ay maglingkod upang protektahan ang kalayaan ng tao, dignidad, at ang mga makapangyarihan ng tao sa malayang tumulong sa biyaya para sa kaligtasan.

7. "Ang pagdurusa ay Redemptive" at ang "Kultura ng Kamatayan"

Isang solemneng kahulugan ng Mary Co-redemptrix magiging isang Christian pagpapahayag sa mundo na "paghihirap ay redemptive." Ang mga Kristiyano na halimbawa ng mga Co-redemptrix manifests sa mundo na tanggapin ang providentially pinahihintulutan krus ng aming mga tao-iral ay hindi isang walang saysay waste na iwasan sa lahat ng mga gastos, kasama na ang tunay kasamaang tulad ng pagpatay dahil sa awa at pagpapalaglag. Subalit sa halip na ang pagtitiis ng lahat ng tao paghihirap ay ng higit sa karaniwan halaga kapag nagkakaisa sa mga paghihirap ni Hesus Kristo, isang pakikilahok sa pamamahagi ng mga nakapagtutubos giliw ng Kalbaryo, pareho para sa ating sarili at para sa iba (Cf. Col. 1:24).

Kahit na ang mga halimbawa ng Mary "oo" sa mga hindi pa isinisilang buhay, sa mga pangyayari kung saan ay maaaring pagyamanin ang labis-labis na paghuhusga at panlilibak mula sa mga tao na nakapaligid sa kanya, ay isang halimbawa ng isang co-redemptive "yes" na ang lahat ng tao ay dapat na sabihin sa tugon sa kaganapan ng mga hindi pa isinisilang buhay, anuman ang kalagayan.

Inilalarawan John Paul II sa kasalukuyan "Kultura ng Kamatayan" bilang isang "cultural klima na kung saan ang nabigo upang maramdaman ng anumang kahulugan o halaga sa paghihirap, ngunit sa halip Isinasaalang-alang ng mga paghihirap upang maging ehemplo ng kasamaan, na eliminated sa lahat ng gastos. Ito ay lalo na ang kaso sa kawalan ng isang relihiyosong pananaw na maaaring makatulong na magbigay ng positibong pag-unawa sa mga misteryo ng paghihirap. " (79)

Ang kongkreto halimbawa ng Mary Co-redemptrix nag-aalok sa Simbahan at sa mundo ang mga positibong mensahe Kristiyano na "paghihirap ay redemptive" sa lahat ng mga posibleng pangyayari, mula sa mga Kristiyano ng pag-uusig, sa terminal cancer, sa "mga hindi gustong" pagbubuntis, sa mga ordinaryong tumatawid ng araw-araw na buhay.

8. Unity pamamagitan papa karisma sa loob ng Simbahang Katoliko

Mula sa isang Catholic pananaw, ang karisma (o regalo ng Banal na Espiritu) na ibinigay sa St. Peter at ang kanyang mga kahalili, ang mga kasunod na mga papa (cf. Mt: 16:15-20), ay isang pinagkukunan ng pagkakaisa sa mga doktrina at sa buhay para sa mga kasapi ng Simbahan. Kapag ang mga tiyak na papa karisma ng pagkakamali ay ginagamit sa isang pangangalaga mula sa error sa pamamagitan ng Banal na Espiritu sa mga bagay ng pananampalataya at ugali, tulad exercise na ito ng papa karisma safeguards at maayos ang nagpapatibay ng isang Katoliko pagkakaisa sa buhay batay sa isang pagkakaisa sa pananampalataya, katotohanan at doktrina. Ang parehong mga benepisyo ng pagkakaisa na kung saan nanggagaling sa mga exercise ng papa karisma din ay bibigyan ng sa kaso ng isang taimtim na papa kahulugan ng Mary Co-redemptrix.

It is sometimes objected that such a definition on Marian co-redemption would “cause division” within the Church. Ito ay mahalaga na maging malinaw sa puntong ito: Kristiyano katotohanan pamamagitan ng kanyang kalikasan unites; ito ay para lamang sa pagtanggi ng mga Kristiyano na katotohanan na naghihiwalay. Ang parehong ay hold para sa isang potensyal na kahulugan ng Mary Co-redemptrix totoo.

Sa unang kaso, ito ay isa nang doktrina sa pagtuturo ng Iglesia at dapat tanggapin ganyang naka sa pamamagitan ng matapat na Katoliko sa isang relihiyosong pagsang-ayon ng isip at kalooban. (80) Pangalawa bilang ay nakasaad lamang, isang ehersisyo ng papa karisma ng pagkakamali sa serbisyo ng Kristiyano katotohanan at ayon sa patnubay ng Banal na Espiritu sa kanyang sarili nagdudulot sa mga ito ang biyaya ng pagkakaisa ng mga puso na batay sa pagkakaisa ng katotohanan at paniniwala. Subalit ang bilang ay para sa Hesus Kristo totoo, ang "mag-sign ng mga pagkakasalungatan" (cf. Lk 2:35), kaya magiging totoo ang pagtanggi ng mga katotohanan patungkol sa Ina ng "Mag-sign ng pagsalangsang."

Samakatuwid ang anumang dibisyon sa loob ng Simbahan sa pagtugon sa isang papa magkamali kahulugan ng doktrina Co-redemptrix hindi bumubuo, o tumpak na pinaghihinalaang bilang, isang tunay at wastong bahagi ng papa kahulugan mismo, ngunit nito lamang sawi pagtanggi.

9. Modern santo at Co-redemptrix

One possible indication of the maturity of the Co-redemptrix doctrine and its potential definability is the modern testimony and teaching of this Marian truth by a great number of contemporary canonized saints and blesseds. Ang mapagbigay na pagpapahalaga ng mga nagdaang mga banal at blesseds ng Marian co-pagtubos ay nagpapahiwatig ng kanyang espirituwal kapanahunan sa puso ng kabayanihan kabanalan loob ng katawan ni Kristo ngayon.

Those particularly vocal in their appreciation of Marian co-redemption, parehong bilang isang Marian doktrina at bilang isang modelo ng Kristiyanong espirituwal na buhay, isama St. Therese ng Liseux, St. Maximilian Kolbe, St. Papa Pio X, St. Francis Xavier Cabrini, St. Gemma Galgani, St. Leopold Mandic, St. Edith Stein, St. Jose Maria Escriva, St. Padre Pio, Bl. Elizabeth ng Trinity, at maraming iba. (81)

It also seems appropriate to quote Bl. Mother Teresa’s endorsement for the papal definition of Mary Co-redemptrix: "Ang papa kahulugan ng Mary Co-redemptrix, Mediatrix ng lahat ng mga giliw, at Advocate ay magdadala ng malaking giliw sa Simbahan. Lahat para sa Jesus sa pamamagitan ni Maria. " (82)

10. Initiation of the Fatima prophesied Triumph of the Immaculate Heart

Ang isang makabuluhang bilang ng mga napapanahon Marian akda at thinkers sa buong mundo (83) tingnan din sa papa pagpapahayag ng Mary Co-redemptrix, along with her subsequent spiritual roles as Mediatrix of all graces, at Advocate, ano na ito ay tinutukoy bilang ang tiyak na "initiation" o simula ng pagtatagumpay ng Immaculate Heart of Mary, pati na hinulaan sa 1917 Apparition ni Maria sa Fatima, Portugal.

The particular notion of the “Triumph of the Immaculate Heart” comes from the words of the Church approved apparitions of Mary at Fatima to the young Portuguese children seers, na pagkatapos nanghuhula naturang mga nalalapit na kaganapan tulad ng pagtaas ng mga atheistic komunismo, mga pag-uusig para sa Simbahan at ang Banal na Ama, ang isang potensyal ikalawang digmaan sa mundo, at ang paglipol ng iba't ibang bansa, pagkatapos ay sinabi, "Sa dulo, aking banal na puso ay pagtatagumpay .... " (84)

Ang pagtatagumpay ng Immaculate Heart of Mary ay samakatuwid foreseen bilang dramatic pagdagsa ng higit sa karaniwan biyaya sa mundo, mediated sa mundo sa pamamagitan ng Co-redemptrix, Mediatrix, at Advocate, at humahantong sa isang panahon ng espirituwal na kapayapaan para sa sangkatauhan.


Ang papel ng papa pagpapahayag ng Mary Co-redemptrix sa nanghula pagtatagumpay ng Immaculate Heart ay makikita sa pamamagitan ng ilang Marian contemporaries bilang opisyal na pagkilala sa pamamagitan ng papa, bilang pinakamataas na awtoridad ng Simbahan, gamitin ang mga kinakailangang kalayaan sa bahagi ng sangkatauhan upang payagan ang mga full mediational at kumakalinga power of Mary Co-redemptrix, Mediatrix, at tagapagtaguyod na inilabas sa ang pamamahagi ng mga redemptive giliw ng Kalbaryo na kontemporaryo mundo.

Hindi na puwersa ng Diyos ang kanyang biyaya sa amin, ngunit naghihintay ng libreng pahintulot ng sangkatauhan. With the official papal definition of Mary Co-redemptrix by the highest human authority’s exercise of free will on behalf of humanity, this free act would “release” the Co-redemptrix to most fully distribute the graces of Calvary in a new outpouring of graces of the Holy Spirit for the world. Tulad ng ipinaliwanag sa pamamagitan ng dating Vatican Ambassador Howard Dee ng Pilipinas:

Dalawang libong taon na ang nakaraan, sa panahon ng Unang Pagdating, ang Banal na Espiritu ay dumating sa Mary, at kapag ang kapangyarihan ng Kataas-taasan ay lumilim sa kanya, naglihi Jesus, Anak ng Diyos. Ngayon, sa panahon na ito New Pagdating, ito ay ang ina ng lahat ng Peoples, Co-redemptrix, Mediatrix ng lahat ng mga giliw, at Advocate, who will accompany her Spouse to descend into our hearts and our souls and recreate in each of us—if we give our fiat—into the likeness of Jesus…The proclamation of the Fifth Dogma is no longer our prerogative; ito ay ang aming tungkulin. (85)

Bilang tulad, ang papa pagpapahayag ng Mary Co-redemptrix ay epekto ng isang makasaysayang release ng espirituwal na biyaya sa mundo sa pamamagitan ng buong ehersisyo ng espirituwal na ina ng lahat ng mga tao sa kanyang pinaka-mapagbigay exercise ng kanyang tungkulin bilang Co-redemptrix, Mediatrix ng lahat ng biyaya at Advocate. (86)

Konklusyon

Ito ay inaasam na ang ilang mga ilaw na ito ay malaglag sa ibabaw ng punong-guro ang mga katanungan tungkol sa kasalukuyang mga talakayan ng mga isyu ng Mary Co-redemptrix sa kanyang sarili at, hindi bababa sa pamamagitan ng paraan ng pagpapakilala, in discussing the specific aspect of a potential papal definition of the Co-redemptrix doctrine.

Sa tungkol sa anumang hinaharap na mga potensyal na mga kahulugan ng Co-redemptrix mula sa isang Catholic pananaw, kapayapaan at pagtitiwala sa patnubay ng Iglesia sa pamamagitan ng mga obispo sa usapin ng pananampalataya at ugali dapat na ganap na maghahari kagaling sa isip at puso ang mga Katoliko tapat ni, hindi alintana ng mga kasalukuyang mga lehitimong personal na mga opinyon ng mga pagkakaiba-iba sa ang isyu.

Mula sa pangkalahatang Kristiyano pananaw ukol sa mga doktrina ng Mary Co-redemptrix at iba pang mga doktrina na kasalukuyang hatiin sa amin, ipaalam sa amin panatilihin ang pananampalataya sa wakas katuparan ng panalangin ni Hesus Kristo para sa pagkakaisa ng Kristiyano sa Huling Hapunan na, “… they may all be one, kahit na gaya mo, Ama na nasa akin, at ako'y sa iyo, na sila ay maaari ring sa amin, kaya na maaaring maniwala sa mundo na ikaw ay nagpadala sa akin " (Jn. 17:21). Bukod sa pansamantalang makasaysayang paglago o pag-atras, Kristiyano ay dapat na magkaroon ng pananampalataya sa isang panghuli Kristiyano pagkakaisa ng puso, na kung saan ay mamulaklak sa isang pagkakaisa ng isip, katotohanan, at pananampalataya batay sa isang Jesucristo, sino ang "mga Way, Katotohanan, ang Buhay " (Jn. 14:6).

Mga Tala

(1) Ina Teresa ng Calcutta, Personal Interview, Kalkuta, Agosto 14, 1993.

(2) John Paul II, Papal Address, Jan. 31, 1985, Guayaquil, Ekwador, (O.R., Marso 13, 1985).

(3) St. Irenaeus ng Lyons, Against Heresies, III, 22, diin ng may-akda.

(4) St. Jerome, Letter. 22, 21.

(5) Modestus ng Jerusalem, Migne, PG 86; 3287.

(6) St. John Damascene, PG 86; 658.

(7) St. Bernard ng Clairvaux, Ay. III, super Salve.

(8) St. Bonaventure, de don., Sp. 6; 14., diin ng may-akda.

(9) Cf. Calkins, “Pope John Paul II’s Teaching on Marian Coredemption” as found in Miravalle, ed., Mary Co-redemptrix, Mediatrix, Tagataguyod, Theological Pundasyon II, p.113.

(10) Cf. John Paul II, Upang maging isa, nn. 21, 28.

(11) Second Vatican Council, Ang pagpapanumbalik, n. 11.

(12) John Paul II, Upang maging isa, n. 36.

(13) John Paul II, Upang maging isa, n. 18.

(14) Second Vatican Council, Liwanag ng, n. 56.

(15) Liwanag ng, n. 58.

(16) Liwanag ng, n. 61.

(17) John Paul II, Upang maging isa, 18.

(18) John Cardinal O'Connor, Endorso Letter Para Papal Kahulugan ng Mary, Co-redemptrix, Mediatrix, Tagataguyod, Pebrero 14, 1994.

(19) Martin Luther, Commentary on the Magnificat, 1521, as quoted in Dr. Charles Dickson, A Protestant Pastor Looks at Mary, 1996, Our Sunday Visitor Press, pp. 41, 42.

(20) Ibid.

(21) Dickson, A Protestant Pastor Looks at Mary, pp. 48-49.

(22) John Paul II, Redemptoris Mater, nn. 21, 39.

(23) John Paul II, Papal Address, Roma, Oktubre 1, 1997, L'Osservatore Romano, 1997, n. 41.

(24) J. Macquarrie, “Mary Co-redemptrix and Disputes over Justification and Grace” in Mary Co-redemptrix, Mediatrix, Tagataguyod, Theological Pundasyon II, p. 246.

(25) St. Irenaeus ng Lyons, Against Heresies, III, 22, diin ng may-akda.

(26) Modestus ng Jerusalem, Migne, PG 86; 3287.

(27) St. John Damascene, PG 86; 658.

(28) St. Bernard ng Clairvaux, Ay. III, super Salve.

(29) St. Bonaventure, de don., Sp. 6; 14, diin ng may-akda.

(30) St. Bonaventure, Sermo III de Assumptione, Opera, sa. 9.

(31) St. Bonaventure, Ipinadala. III.

(32) St. Bonaventure, Ang paggagawad ng kaloob ng Espiritu Santo 6, n. 16.

(33) St. Albert the Great (o palsipikado-Albert) Marian, Q. 150.

(34) John Panel, Ang salita para sa kapistahan ng Paglilinis ng Mahal na Birheng Maria.

(35) Speech, St. Peters’s in Salzburg, sa Analecta hymnica medii aevi, sa. 46, p. 126.

(36) For a more comprehensive treatment of Co-redemptrix throughout Christian Tradition, cf. J.B. Masayang awitin, Corredemptione ng Mahal na Birhen Maria, Newman Press, 1950, p. 125; G. Roschini, O.S.M., Maria Santissima Sa Kasaysayan Ng Pagliligtas, 1969, sa. II, p.171.

(37) Fr.. Fredrick Faber, Sa paanan ng Krus (Kalungkutan ng Mary), Reilly Co., 370.

(38) Pope Leo XIII, Parta humano genre.

(39) Pope Benedict XV, Inter Sodalicia, 1918.

(40) Papa Pio XI, Samo na Pilgrim ng Vicenza, Nobyembre. 30,1933.

(41) Second Vatican Council, Liwanag ng, n. 58

(42) John Paul II, Papal Address sa Guayaquil, Enero 31, 1985 (O.R.E., 876).

(43) John Paul II, Pangkalahatang Madla, Abril 9, 1997.

(44) John Paul II, Pangkalahatang Madla, Marso 21, 2001.

(45) Halimbawa, cf. Pio XI, Papal samo sa Vicenza, Nobyembre. 30, 1933.

(46) John Paul II, Pangkalahatang Madla, Abril 9,1997.

(47) Galotti, S.J., "Maria Corredentrice” in L’Osservatore Roman, Setyembre 15, 1997, Araw-araw na Italian Ed.

(48) Cf. Second Vatican Council, Dei Verbum, II, nn. 9-10.

(49) Cf. Second Vatican Council, Liwanag ng, n. 25.

(50) Second Vatican Council, Liwanag ng, n. 56.

(51) Liwanag ng, n. 58.

(52) Liwanag ng, n. 61.

(53) Jean Galot, S.J., "Maria Corredentrice. Pagtatalo at doktrina problema," Civilta Cattolica, 1994, III, 213-225.

(54) "Maria Corredentrice," L'Osservatore Romano, Setyembre 15, 1995, p. 4.

(55) Para sa isang mas malawak na paggamot, cf. Schug at Miravalle, “Mary Co-redemptrix in the Documents of the Papal Magisterium” sa Mary Co-redemptrix, Mediatrix, Tagataguyod, Theological Pundasyon ko, Queenship, 1995; Calkins, “Pope John Paul’s Teaching on Marian Co-redemption” in Mary Co-redemptrix, Mediatrix, Tagataguyod, Theological Pundasyon II, pp.113-148.

(56) Pope Leo XIII, Encyclical laging Pleasant, 1884.

(57) Pope St. Pio X, Encyclical Sa araw na iyon, 1904.

(58) Pope Benedict XV, Apostolic Letter, Inter Sodalicia, 1918.

(59) Papa Pio XI, Panalangin ng taimtim pagsara ng Jubilee Pagtubos, Abril 28, 1933.

(60) Papa Pio XII, Encyclical Ni Body, 1943.

(61) Pope John Paul II, Apostolic Letter Redemptive paghihirap, n.25.

(62) John Paul II, Papal Address sa Guayaquil, Ekwador, Jan. 31, 1985.

(63) Cf. For six citations and commentary, cf. Calkins, “The Mystery of Mary Coredemptrix in the Papal Magisterium” in Miravalle, ed., Mary Co-redemptrix: May doktrina Isyu Ngayon, Queenship, 2002, pp. 41ff.

(64) Muli, cf. Liwanag ng, n. 25.

(65) Bl. Papa Pio IX, Mapagmataas Bull, Hindi maisaysay Diyos, Disyembre 8, 1854.

(66) Para sa isang pinalawig na paggamot, cf. J. B. Masayang awitin, "Co-pagtubos Our Lady ni,"Sa Mariology, Vol. II, Bruce, 1958; Friethoff, Isang Kumpletuhin Mariology, Blackfriars Pub., London, 1985, p.182; Galotti, S.J., Maria: Mediatrix o Universal Ina?," Civilta Cattolica, 1996, Ako, 232-244.

(67) Galotti, S.J., "Maria Corredentrice: Pagtatalo at doktrina problema,"Civilta Cattolica, 1994, III, p. 218.

(68) Cf. Friethoff, sa. CIT.

(69) Cf. J.B. Masayang awitin, sa. CIT.

(70) Karol Cardinal Wojtyla, Sermon tungkol sa Ebanghelyo sa kapistahan ng Immaculada Concepcion, Disyembre 8, 1973.

(71) Bl. Pio IX, Hindi maisaysay Diyos, Disyembre 8, 1854, DS 2802.

(72) John Cardinal O'Connor, Endorso Letter Para Papal Kahulugan ng Mary, Co-redemptrix, Mediatrix, Tagataguyod, Pebrero 14, 1994.

(73) Alma socia Christi, Pamamaraan ng Rome International Mariological Congress, 1950, p. 234.

(74) Dr. Josef Seifert ay Rector ng International Academy of Pilosopiya sa Liechtenstein at miyembro ng Pontifical Council Para sa Buhay.

(75) Seifert, “Mary as Co-redemptrix and Mediatrix of all Graces—Philosophical and Personalist Foundations of a Marian Doctrine,"Sa Mary Co-redemptrix, Mediatrix, Tagataguyod, Theological Pundasyon II, p. 166.

(76) Seifert, ibid., p.168.

(77) Ibid.

(78) J. Macquarrie, “Mary Co-redemptrix and Disputes over Justification and Grace” in Mary Co-redemptrix, Mediatrix, Tagataguyod, Theological Pundasyon II, pp. 248, 255.

(79) John Paul II, 1995 Encyclical, Evangelium bitey, n. 15.

(80) Muli cf. Liwanag ng, n. 25.

(81) For a more comprehensive treatment of modern hagiography on Marian Co-redemption, cf. Stefano Manelli, FFI, “Twentieth Century Hagiography on Marian Co-redemption” in Mary sa Paanan ng Krus, Acts of the England Symposium on Marian Co-redemption, 1999.

(82) Ina Teresa ng Calcutta, Endorso Letter para sa Fifth Marian Dogma, Agosto 14, 1993.

(83) Para sa isang sample ng mga naturang pag-iisip, cf. Sa Miravalle, ed., Contemporary Insights sa isang Fifth Marian Dogma, Theological Pundasyon III, Queenship, 2000, ang sumusunod na sanaysay: Ambassador Howard Dee, "Our Lady Ambassador, John Paul II, Fatima, at ang Fifth Marian Dogma "; Dr. Bartolome, "A Scientist Explores Mary, Co-redemptrix "; Calkins, “The Messages of the Lady of All Nations.”

(84) Gunita ng SR. Lucia ng Fatima, Hulyo 13, 1917.

(85) Ambassador Howard Dee, "Our Lady Ambassador, John Paul II, Fatima, at ang Fifth Marian Dogma,” in Contemporary Insights on a Fifth Marian Dogma, Queenship, 2000, pp. 12-13.

(86) Para sa isang pinalawig na paggamot, cf. Miravalle, Ang doktrina at ang pagtatagumpay, Queenship, 1998.

Orihinal na mula sa: Ina ng Lahat ng Tao (Estados Unidos)